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逍遥游小说结局,Common.Mode.WebInfo

发布时间:Mar 07, 2018         已有 人浏览

逍遥游小说结局

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之后的结局就是,她被父母带回家了,回家后父母强硬要求她换科,说什么都不让她学音乐,竟然还亲自带着她去找年纪主任,要给她换科。
那时,她哭着说,就是想学音乐,我都学了一年了,那些我每天起早贪黑,不就是想让不支持我的父母你看到我的选择没有错。我将来会在音乐路上越走越远,你们为什么不相信我,看不起音乐,音乐是有灵魂的,拥有它就是拥有了全世界。

逍遥游这部小说好看吗?

 这本书我已经没有看下去的欲望了。 开篇五六十章,我也以为这不是月关。因为月关的小说该穿越穿越,该附身附身,该重生重生。从来不弄什么外星人啊,高等文明啊,黑科技啊,而且还加上时空穿梭。

  


  刚开头我的确看的有点懵。就像《回到明朝当王爷》最开头那段地狱行一样,脑洞很大。而且主人公的性格又很像《从零开始的异世界生活》一样,偷奸耍滑,胆小懦弱,还小心眼,做事说话让人憋火。但也靠着神器一步步改写结局,说实话让我挺欲罢不能的,就是有意思,我喜欢看这种剧情。 看到60多章之后,发现月关发表了一篇心得吧,讲自己的思路,因为这种时空穿梭带来的蝴蝶效应很复杂,所以几乎每一句话都和下一章有联系。的确,那一段虽说剧情挺窝心,但胜在思路新颖,我还想呢,月关这是奔着三戒,酒徒的细腻风走了呀。 之后嘛,剧情忽然就变了。很多人说找了枪手,虽说我也不想承认,但苍蝇不盯无缝的蛋,很多细节表示,就算后面的剧情还是本人写的,也属于不上心的那种了。

  


  作者在70多章吧,那时候写过一句话,说自己最近四开小说。希望支持之类的,我看到后心里一凉,一个人同时写4本书,你也不是神,肯定就会有好有坏。果然,之后的剧情里,一次穿梭时空也没写过。前面几十章穿了八九回,后面到200多章0回。感觉和其另外的作品走到一条路上了,越看越熟悉。 我一下就猜到了可能的原因,一个人同时开那么多本小说,忙不过来,写的越复杂肯定后面就不好写。还不如把《步步生莲》啊,《回到明朝当王爷》啊,《夜天子》啊,《锦衣夜行》的桥段拿过来凑一凑就得了。我至今已经不止一次的看过熟悉的套路了。 不弃,我还能怎么办?


《逍遥游》是小说吗?

      是的,这是一部穿越小说。这部小说讲的是男主杨冰,穿越回唐朝化身为李鱼,一次为线索展开的故事。


       介绍一下大概情节。

       阴差阳错的男主误入了大唐,成为了死囚犯李鱼。在离斩首的日子不远时,李鱼说出了自己的真实身份,奈何无人相信,认为他是装疯卖傻。又是阴差阳错的,他没死成,而且还遇到了天女!还要帮她保管飞船,这也是挺玄幻的。


       后来李鱼遇到了本部小说的女主妙吉祥,她的亲母早亡,常受后母虐待,极度缺乏家庭温暖,后来在李鱼帮助下脱离原家庭,性格温柔可人。还有女二龙家寨寨主的独女,性格刁蛮任性,敢爱敢恨,和李鱼是一对欢喜冤家,身材火辣。


       这样的小说肯定是会给男主无限光芒的,所以李鱼在大唐遇到了好几个女孩儿,并且都有发生一些故事,因此李鱼觉得既来之则安之,在大唐开始了一段精彩的生活。

       这就这部小说的大概情况啦,可千万别以为就只有《庄子》里有逍遥游哦,精彩的小说不容错过哦。

逍遥游中寓言故事的大体意思

《逍遥游》原本的写作目的是为了与惠施辩论。在文中庄子针对惠施的“无厚不可积也,其大千里”的命题和“执一不化”的观点,运用直觉思维、形象思维和逻辑思维相结合的方法与惠施展开了激烈的辩论。在此中运用了大量的寓言故事。
1、巨大的怪鸟
北海有一条鲲鱼,他的身子有几千里那么大。有一天,他突然变成了一只大鹏。这只大鹏的背,就有几千里之广。他的翅膀张开来,像是天边垂下来的两黑云。
《齐谐》这本故事书上说:当北海上的巨风来临的时候,海水混浊就像是沸腾了一样。这时,大鹏不能住了,便张开翅膀,激起三千里的浪花,然后籍着旋风往天空冲去,一下飞上九万里的高空。飞了六个月才到达南海,在那里休息。南海是一个天然的大池。
当大鹏在九万里的高空,低头向下一望,只见野马般的游气,和生物气息吹动的浮尘,浑濛濛的一片,地面上所有的山河城屋,都消失不见了。大鹏又抬头向上一望,只见天色苍茫无际。天地和他浑然混合为一了。

解读:
(1)庄子的大鹏一起飞,在九万里高空的浑然苍茫境界,便是打破了一切人为的“相对价值”的世界。
(2)大鹏要凭借巨风才能高飞。如果他心中忘了巨风,自然而然,自由自在,这就叫做“没有依赖的逍遥”。用庄子的术语来说就是“无待的逍遥”。这就像姑射山上的神女乘云气,御飞龙一样了。(有关“姑射山上的神女”的故事在下面写出)

2、小麻雀的自鸣得意
大鹏飞在九万里高空的时候,小麻雀讥笑他说:“那家伙花这么大的力气,飞这那高干什么啊?我在地上想飞就飞。有时候,我一飞就到了榆树上。有时候,我一飞,飞不到树上,我就落回地面上罢了。像我这样自来自去,在草地树林里穿棱,也可以说是飞的绝技了。”

解读:
(1)小麻雀的飞行,小麻雀的知识,小麻雀的境界,都和大鹏不一样。
(2)以小麻雀的飞行、知识、境界,根本不能了解大鹏。所以才会嘲笑。我们不必笑话小麻雀,说不定我们自己就是那只小麻雀呢?也不必羡慕大鹏。

3、寒蝉和灵龟的故事
世人都说:“彭祖活了八百岁,是人间最长寿的了。”但是,把八百岁当做长寿,仔细想想,实在是很可悲的事。
有一种小虫叫做“朝菌”,朝生而暮死。他根本不知道世间有所谓的“一个月”。另外有一种虫子,叫做寒蝉,春生而夏死,夏生而秋死。他又根本不知道世间有所谓的“四季”。可是楚国南方的海上,有一只巨大的灵龟,五百年对他只是一个春季,五百年对他只是一个秋季。上古时代有一种椿树,八千年对他只是一个春季。八千年对他只是一个秋季。
朝菌和寒蝉叫做“小年”。灵龟和椿树叫做“大年”。“小年”是不会了解“大年”的。
彭祖的八百岁,对灵龟和椿树来说,不也是“小年”吗?世人把彭祖认为是长寿,不也就是“小年”的悲哀吗?

解读:
(1)“小年”不了解“大年”。所以人世上,小智慧也不能了解大智慧。(在庄子时代,很多人不能理解庄子的学说,认为他的学说是“消极避世”、“不思进取”,庄子就用这个寓言故事来反驳他们,说他们是“小智慧不能了解大智慧”)

4、列子的御风而行
列子能够驾御风飞行,轻飘飘的十分美妙,他出去了十五天才回来。他的这种幸福,世上已是罕见的了。
但是,对于有道的人看来,列子虽然不必用脚走路,究竟还是要依靠“风”才能飞行,所以也不是真正的自在逍遥。

解读:
世俗的“逍遥”就像世人的幻想:“我要是能飞就好了”。其实,这种逍遥,仔细想想看,并不是真正的自在。列子御风的故事,可以唤醒我们的梦幻和浅见。但列子御风而忘不了风,所以还不是真的逍遥。

5、许由不受天下
尧想把天下让给许由,怕许由一口回绝。所以尧说:“太阳、月亮都出来了,还要我这小火把干嘛?及时雨都下过了,还要人工灌溉干嘛?我认为我实在不如你,所以请允许我把天下交给你吧!”许由说:“算了吧!小鸟在树木做巢,所需不过一树;老鼠在溪流喝水,所需也不过满肚。你把天下让给我,我要拿来做什么呢?况且天下已经给你治好了,你想把这个美名让给我吗?我要这‘空名’做什么呢?”

解读:
智慧圆通的人,绝不妄求“空名”。用庄子的话来说就叫做“圣人无名”。(道家所谓的“圣人”是指智慧圆通的人,不要把他想成儒家的圣人,两者是不一样的)

6、姑射山上的神女
在遥远的北海中,有一座姑射山。
姑射山上有一个神女,肌肤像冰雪般的洁白,意态轻盈像处女。她不吃五谷,只是吸取空气,饮用甘露而已。她可以乘御着云气,驾驭飞龙,遨游到四海之外的虚空。她的精气凝聚起来,所到之处使万物不腐坏,也可使谷物成熟。她的精气既广被万物,所以人世的治乱在她看来只是大海中的一个泡沫。她的污垢,她的糟粕便不知道可以造就人世多少的尧舜。

解读:
在广大的宇宙中,人世的治乱如泡沫的生灭。所以神化莫测的人,明白自然生灭的道理,便不会妄想“立功”。用庄子的话来说就叫做“圣人无功”。

7、越人文身
有一个宋国人带着帽子和衣服到南方的越国去贩卖,他以为可以赚到一大笔钱。但是,越人的风俗是:剪断了头发,赤裸着身子,身上刺画着文彩,全不穿戴衣帽。所以宋人的衣帽对他们全没有用处。

解读:
用和无用,功和无功,都是相对的,不可执著不化。所以,想通了这个道理,尧舜的有功和无功与宋人衣帽的有用和无用,都同样不是绝对的。姑射山的神人把尧舜的功劳看做泡沫的生灭,便是同样之理。

8、惠施的大葫芦
惠施是庄子的好朋友。有一次,惠施对庄子说:“魏王给了我一些大葫芦的种子。我把它种了,结的葫芦极大,可以装五石的容量。可是,它的质料不坚固,用来盛水,一拿起来就破了。切成两个瓢,又太浅装不了多少东西。因此,这葫芦虽然大,却大得没有用处。我就把它打破丢了。”
庄子听了,笑着说:“可惜啊!你竟不会用大的东西。这个葫芦这么大,你何不做一个网把它套起来,然后把它绑在腰上,做为‘腰舟’,使你飘浮在水中,不是也很愉快吗?为什么一定要用来装水呢?”

解读:
有用和无用是相对的。惠施坚持认为葫芦只能用来装水,庄子却认为不可以这样坚持。因此惠施的想法行不通之后,庄子变通的用法,便显出了妙用。这就叫做“无用之用”。

9、宋人的秘方
宋国有一族人,善于炮作不皱手的药物,祖祖辈辈在水中从事漂洗丝絮的生意。后来,有个客人听见这种药,就出高价向他们这族人收购了这个秘方。
这个客人买得秘方以后,便把它献给吴王,并说明这个秘方在军事上的妙用。那时吴、越双方是世仇,吴王得到这秘方以后,就在多天后发动水战。吴人恃有秘方,军士都不生冻疮。越人没有这种药,军士便生皮肤病而大败。
吴人打败越人以后,献秘方的客人,便受封了一大块的土地,生活富裕,社会地位也不同了。

解读:
同样的一种药方,有人不会用,只好世代漂絮,有人会变通使用,便裂土封侯。所以有用无用,要看你怎么用。

10、无用的樗树
惠施对庄子说:“我有一棵很大的树,树名叫做樗。这树的主干上,木瘤盘结。它的小技,也都凹凸扭曲,完全不合乎绳墨规矩。这树就长在路边,但从来就没有木匠去理会它。现在你所讲的话,依我看也就和这大树一样,大而不适用,有谁人会采信呢!”
庄子说:“你没有看见过狐狸和野猫吗?为了捕食,东窜西跳,不管高低,结果往往中了机关,死在陷阱里。至于牦牛身子虽大,像天空垂下来的一块云,但他却不能捉老鼠。现在你有一棵这样大的树而愁它无用,那何不把它种在广大空旷的地方,很舒适的在树下盘桓休息。这树既然没有其他的用处,自然也就不会有人来砍伐,而且它又不会妨害别人,自然你也不必操心了。”

解读:
(1)樗树没有什么用处,所以不会被砍伐。这对樗树来讲,“无用之用”正是它本身最大的用处。樗树的逍遥自在也就显示出来了。
(2)许多人以为盘桓在树下休息的人,便是真正逍遥的人。这是不正确的。因为有心依靠樗树而得来的逍遥,仍然是“有待的逍遥”。所以逍遥要看你的心境怎样。有依赖心就不自由了。

附逍遥游全文译文
【原文】
北冥有鱼①,其名曰鲲②。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏③。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞④,其翼若垂天之云⑤。是鸟也,海运则将徙于南冥⑥。南冥者,天池也⑦。齐谐者⑧,志怪者也⑨。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里⑩,抟扶摇而上者九万里(11),去以六月息者也(12)。”野马也(13),尘埃也(14),生物之以息相吹也(15)。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪(16)?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17),则芥为之舟(18);置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20),背负青天而莫之夭阏者(21),而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22):“我决起而飞(23),抢榆枋(24),时则不至,而控于地而已矣(25);奚以之九万里而南为(26)?”适莽苍者(27),三飡而反(28),腹犹果然(29);适百里者,宿舂粮(30);适千里者,三月聚粮。之二虫又何知(31)?小知不及大知(32),小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(33),蟪蛄不知春秋(34),此小年也。楚之南有冥灵者(35),以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者(36),以八千岁为春,八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38),众人匹之(39),不亦悲乎?
汤之问棘也是已(40):“穷发之北有冥海者(41),天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者(42),其名曰鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山(43),翼若垂天之云;抟扶摇、羊角而上者九万里(44),绝云气(45),负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰(46):‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下(47),翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也?’”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52),其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54),举世而非之而不加沮(55),定乎内外之分(56),辩乎荣辱之境(57),斯已矣。彼其于世,未数数然也(58)。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行(59),泠然善也(60),旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62),未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64),而御六气之辩(65),以游无穷者,彼且恶乎待哉(66)?故曰:至人无己(67),神人无功(68),圣人无名(69)。
【注释】
①冥:亦作溟,海之意。“北冥”,就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际,水深而黑。
②鲲(kūn):本指鱼卵,这里借表大鱼之名。
③鹏:本为古“凤”字,这里用表大鸟之名。
④怒:奋起。
⑤垂:边远;这个意义后代写作“陲”。一说遮,遮天。
⑥海运:海水运动,这里指汹涌的海涛;一说指鹏鸟在海面飞行。徙:迁移。
⑦天池:天然的大池。
⑧齐谐:书名。一说人名。
⑨志:记载。
⑩击:拍打,这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟(tuán):环绕而上。一说“抟”当作“搏”(bó),拍击的意思。扶摇:又名叫飙,由地面急剧盘旋而上的暴风。
(12)去:离,这里指离开北海。息:停歇。
(13)野马:春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马,故名“野马”。
(14)尘埃:扬在空中的土叫“尘”,细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物:概指各种有生命的东西。息:这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)极:尽。
(17)覆:倾倒。坳(ào):坑凹处,“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(18)芥:小草。
(19)斯:则,就。
(20)而后乃今:意思是这之后方才;以下同此解。培:通作“凭”,凭借。
(21)莫:这里作没有什么力量讲。夭阏(è):又写作“夭遏”,意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩(tiáo):蝉。学鸠:一种小灰雀,这里泛指小鸟。
(23)决(xuè):通作“翅”,迅疾的样子。
(24)抢(qiāng):突过。榆枋:两种树名。
(25) 控:投下,落下来。
(26) 奚以:何以。之:去到。为:句末疑问语气词。
(27) 适:往,去到。莽苍:指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡(cān):同餐。反:返回。
(29)犹:还。果然:饱的样子。
(30)宿:这里指一夜。
(31)之:这。二虫:指上述的蜩与学鸠。
(32)知(zhì):通“智”,智慧。
(33)朝:清晨。晦朔:一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜,“朔”指清晨。
(34)蟪蛄(huìgū):即寒蝉,春生复死或复生秋死。
(35)冥灵:传说中的大龟,一说树名。
(36)大椿:传说中的古树名。
(37)根据前后用语结构的特点,此句之下当有“此大年也”一句,但传统本子均无此句。
(38)彭祖:古代传说中年寿最长的人。乃今:而今。以:凭。特:独。闻:闻名于世。
(39)匹:配,比。
(40)汤:商汤。棘:汤时的贤大夫。已:矣。
(41)穷发:不长草木的地方。
(42)修:长。
(43)太山:大山。一说即泰山。
(44)羊角:旋风,回旋向上如羊角状。
(45)绝:穿过。
(46)斥鴳(yàn):一种小鸟。
(47)仞:古代长度单位,周制为八尺,汉制为七尺;这里应从周制。
(48)至:极点。
(49)辩:通作“辨”,辨别、区分的意思。
(50)效:功效;这里含有胜任的意思。官:官职。
(51)行(xìng):品行。比:比并。
(52)而:通作“能”,能力。徵:取信。
(53)宋荣子:一名宋钘,宋国人,战国时期的思想家。犹然:讥笑的样子。
(54)举:全。劝:劝勉,努力。
(55)非:责难,批评。沮(jǔ):沮丧。
(56)内外:这里分别指自身和身外之物。在庄子看来,自主的精神是内在的,荣誉和非难都是外在的,而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境:界限。
(58)数数(shuò)然:急急忙忙的样子。
(59)列子:郑国人,名叫列御寇,战国时代思想家。御:驾驭。
(60)泠(líng)然:轻盈美好的样子。
(61)旬:十天。有:又。
(62)致:罗致,这里有寻求的意思。
(63)待:凭借,依*。
(64)乘:遵循,凭借。天地:这里指万物,指整个自然线。正:本;这里指自然的本性。
(65)御:含有因循、顺着的意思。六气:指阴、阳、风、雨、晦、明。辩:通作“变”,变化的意思。
(66)恶(wū):何,什么。
(67)至人:这里指道德修养最高尚的人。无己:清除外物与自我的界限,达到忘掉自己的境界。
(68)神人:这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功:不建树功业。
(69)圣人:这里指思想修养臻于完美的人。无名:不追求名誉地位。

【译文】
北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲。鲲的体积,真不知道大到几千里;变化成为鸟,它的名字就叫鹏。鹏的脊背,真不知道长到几千里;当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说:“鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起三千里的波涛,海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空,离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气,低空里沸沸扬扬的尘埃,都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的,难道这就是它真正的颜色吗?抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢?鹏鸟在高空往下看,不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深,它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处,那么小小的芥草也可以给它当作船;而搁置杯子就粘住不动了,因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚,它托负巨大的翅膀便力量不够。所以,鹏鸟高飞九万里,狂风就在它的身下,然后方才凭借风力飞行,背负青天而没有什么力量能够阻遏它了,然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说:“我从地面急速起飞,碰着榆树和檀树的树枝,常常飞不到而落在地上,为什么要到九万里的高空而向南飞呢?”到迷茫的郊野去,带上三餐就可以往返,肚子还是饱饱的;到百里之外去,要用一整夜时间准备干粮;到千里之外去,三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么!小聪明赶不上大智慧,寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢?清晨的菌类不会懂得什么是晦朔,寒蝉也不会懂得什么是春秋,这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟,它把五百年当作春,把五百年当作秋;上古有叫大椿的古树,它把八千年当作春,把八千年当作秋,这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世,人们与他攀比,岂不可悲可叹吗?
商汤询问棘的话是这样的:“在那草木不生的北方,有一个很深的大海,那就是‘天池’。那里有一种鱼,它的脊背有好几千里,没有人能够知道它有多长,它的名字叫做鲲,有一种鸟,它的名字叫鹏,它的脊背像座大山,展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞,翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空,穿过云气,背负青天,这才向南飞去,打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说:‘它打算飞到哪儿去?我奋力跳起来往上飞,不过几丈高就落了下来,盘旋于蓬蒿丛中,这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢?’”这就是小与大的不同了。
所以,那些才智足以胜任一个官职,品行合乎一乡人心愿,道德能使国君感到满意,能力足以取信一国之人的人,他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他,他不会因此越发努力,世上的人们都非难他,他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别,辩别荣誉与耻辱的界限,不过如此而已呀!宋荣子他对于整个社会,从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此,他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走,那样子实在轻盈美好,而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福,从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦,可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律,把握“六气”的变化,遨游于无穷无尽的境域,他还仰赖什么呢!因此说,道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界,精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业,思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

文章在提出逍遥游之前为什么先强调小大之辨

就精神境界、气象和格局而言,明乎小大之辩才能明白抉择的目标和追求的方向。庄子认为逍遥游是人生至大至高的境界、气象和格局,在推出这一境界、气象和格局之前,他先推出了一系列较小的境界、气象和格局,比如“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”、宋荣子、列子等。由于先已明确了小大之辩的意旨,文章后半就不必再费力去剖析人生境界、气象和格局的“小大之辩”,而直接把它们放在“小大之辩”的框架中渐次展开,即先用蝉、小鸠等类比“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”,之后层层提升和推进,使层次异常明晰。又由于文章前半以大鹏小雀等确立的“小大之辩”,跟文章后半人生境界、气象和格局方面的“小大之辩”,有某种类比衬映关系,所以其气势更加飞扬,文思更加生动,颇有引人入胜之妙。

如何理解《逍遥游》里“小年不及大年”的思想

《逍遥游》反映了庄子多方面的思想,尤其突出显示了庄子的人生哲学。然而,由于《逍遥游》的思想深藏含蓄,文章又虚实相杂、庄谐并用,因此,对其旨意的解释分歧很大。郭象是魏晋玄学的著名人物,他的《庄子注》以相对主义思想解庄,在当时是普遍被人接受的。作为解庄的大家,郭象对《逍遥游》的理解是怎样的呢?他认为:夫小大虽殊,而放于自得之物,则物任其性,事称其能;各当其分,逍遥一也,岂容胜负于其间哉?郭象的小大虽殊,逍遥一也这种齐大小的思想作为《逍遥游》的题解,却不能不使人们提出这样的问题:《逍遥游》中高飞远举的大鹏与腾跃蓬间的鷃雀它们究竟是齐大小还是辨大小?《逍遥游》中有这样一段文字:
庄子在讲这个寓言时,特别指出:此小大之辩。这里的辩字显然是辨字之借。小大之辩、辩乎荣辱之境,其辩皆为辨之借。辨,也就是别的意思。小大之辩、小知不及大知、小年不及大年的意思相若。而郭象却注曰:今言‘小大之辩’,各有自然之素,既非跂慕之所及,亦各安其天性。这显然是一种曲解。
其实,庄子的逍遥是指没有任何凭借、没有半点约束和羁绊的绝对自由。即有待与无待的区别。所谓有待,就是有所依赖、有所凭借,是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制;所谓无待,即无所依赖、无所凭借,是指人的思想、行为不受任何条件的限制。庄子认为,有待是造成人生不能自由的根本原因,摆脱有待,达到无待,才能实现自由,即获得逍遥游,逍遥游也就是无待的自由境界。怎样才能摆脱有待,达到无待呢?只有将功、名、己三者完全抛弃,方能虚无寂寞,精神上冲出渺小的个体,短暂的生命融入无穷的宇宙万物之中,翱翔于无何有之乡,游乎四海之外,而独与天地精神往来。不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己,不知道以道观物、道通为一的道理;如果能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所对待了。
《逍遥游》就是在讨论在自然界和人类社会生活中,有没有一种独立的、无需任何凭借的,不受条件限制的逍遥。他用生动形象的比喻论证了一切大众的逍遥,不管是高飞至九万里的鲲鹏,还是腾跃于蓬蒿间的鷃雀都是有所凭借的,因此都没能达到庄子所要求的至高境界。大至摩天而飞的鹏鸟的逍遥是有所凭借的,小至空中的游尘的逍遥是有凭借的,甚至人类社会生活和人的活动的逍遥也是有所凭借的,逍遥的境界越高,则其所依凭者也就越大;所依凭者越大,则相对逍遥之境界也越高。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者;而后乃今将图南。
这段文字正说明了逍遥的境界与依凭的正比关系。

庄子的逍遥游翻译

北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲。鲲的体积,真不知道大到几千里;变化成为鸟,它的名字就叫鹏。鹏的脊背,真不知道长到几千里;当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说:“鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起水花,高达三千里,然后拍击大翼,凭借旋风直上高空九万里。它是乘着六月的大风而飞去的。野马似的空中雾气也好,飞扬的尘埃也好,凡空中带有生气之物,都是靠着风力的吹动而飘扬的。天色深青,难道这就是它真正的颜色吗?它是高旷辽远而没有边际吗?鹏鸟在高空往下看,也就是这个样子而已。
  再说水汇积不深,它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处,那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船;而搁置杯子就粘住不动了,因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚,它托负巨大的翅膀便力量不够。所以,鹏鸟高飞九万里,狂风就在它的身下托着它,然后它才能凭借风力飞行,背负青天而没有什么力量能够阻遏它了,然后才像准备飞到南方去。
  寒蝉与小灰雀讥笑它说:“我从地面急速起飞,突过榆树和檀树的树枝,有时飞不到树上去,就落在地上,为什么要飞九万里的高那么费劲地去南海呢?”到近郊野林去,带上三餐就可以往返,肚子还是饱饱的;到百里之外去,要用一整夜时间捣米准备干粮;到千里之外去,三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么!
  小聪明赶不上大智慧,寿命短的小年比不上寿命长的大年。怎么知道是这样的呢?清晨的菌类不会懂得什么是晦朔,寒蝉也不会懂得什么是一年的时光,这就是小年。楚国南边有叫冥灵的大龟,它把五百年当作春,把五百年当作秋;上古有叫大椿的古树,它把八千年当作春,把八千年当作秋,这就是大年。只活了800岁的彭祖现在却因长寿而特别闻名于世,大家都把他同冥灵、椿树相比,岂不可悲可叹吗?

商汤询问名叫棘的大夫,也有这样的话:“在那草木不生的北方荒原之地,有一个很深的大海,那就是‘天池’。那里有一种鱼,它的脊背有好几千里,没有人能够知道它有多长,它的名字叫做鲲,有一种鸟,它的名字叫鹏,它的脊背像座大山,展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞,翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空,穿过云气,背负青天,这才向南飞去,打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说:‘它打算飞到哪儿去?我奋力跳起来往上飞,不过几丈高就落了下来,盘旋于蓬蒿丛中,这也算是飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢?’”这就是小与大的不同了。

  所以,有的人才智只能担任一官之职有的人行事只能庇护一乡之地,有的人德性只能迎合一国之君的心意,有的人只能取得一国人的信任,这些人自鸣得意,也就如同斥鷃小雀一样。而宋荣子却讥笑他们。而且宋荣子能够做到世上的人们都赞誉他,他不会因此越发努力,世上的人们都非难他,他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别,辨别荣誉与耻辱的界限,不过如此而已呀!宋荣子他对于整个社会,从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此,他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走,那样子实在轻盈美好,而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福,从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦,可还是有所依凭呀。如果能够遵循宇宙万物的规律,顺应自然界的意外变化,遨游于无穷无尽的境域,那有何必要有什么凭借呢?因此说,道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界,精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业,思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

庄子《逍遥游》 主旨及评价?

《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇,它的中心思想是说:人应当不受任何束缚,自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间,摆脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想,同时也体现出其散文的文学风格和成就。这里入选的并非《逍遥游》全篇,只是节录了开头的一部分,但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。
??这段选文共有三个段落,下面逐段讲解(此文的分段与课文的分段有出入——编者注)。
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??开头一段,从“北冥有鱼”起至“众人匹之,不亦悲乎”止。作者大笔挥洒,以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端,一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷:北方深海之中,有一条“不知其几千里”长的巨鲲。这条鱼的巨大,已经够令人惊奇的了,而它竟又变化为一只大鹏,这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认,这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的,是人们绝对不曾见过的,但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物,特意对它们进行一番形象化的描写。描写的重点是大鹏:这只神奇的大鸟岂止是大,还要腾空而起,还要乘海风作万里之游,由北海直飞南海天池。它积满气力,怒张毛羽,一振而飞上天,翅膀像遮天盖地的大块云影。接着,作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的。《齐谐》上说:“大鹏迁往南海的时候,先拍击水面,滑行三千里,然后盘旋宛转,靠风气相扶,直冲云天,到达九万里高空。起飞之后,历时六月,方才止息。”那么,九万里高空又是什么景象,究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾,微尘浮动来形容,接着以人仰视天空的经验来比说,说大鹏在九万里高空俯视下界,也如同下界的人仰视高空,只见莽莽苍苍,难辨其“正色”。经过这样一番描写、形容和打比方,无形中联系了普通人的生活经验,调动了人们的联想和想像,把作者心目中那种为一般人难于理解和想像的高远哲学境界,变得易于理解和想像了。
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??接下来,作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的区别,以及小与大之间思想境界和见识的悬殊,而连续打了一系列的比方。先以水与舟的比喻,说明“水之积也不厚,则其负大舟也无力”,正如同“风之积也不厚,则其负大翼也无力”。这是为了证明:大鹏的高飞南迁,凭借的是九万里的大风,这还是“有所待”的,没能做到真正的“逍遥游”,也就是没有达到作者理想的绝对自由境界。接着,作者又童话般地叙述了蜩(即蝉)和学鸠(小鸟名)对大鹏的嘲笑。蜩和学鸠局促的天地、渺小的见识,自鸣得意的口吻,以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑,本身就表现了它们的可怜和可笑,从而也有力地说明了作者所要表达的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比喻,长寿者彭祖与众人的比喻等,自然就说明了“小年不及大年”的道理。作者作了这一系列的比喻,是为了说明:这些人和物之间小大之辨十分明显,但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。
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??文章的第二段,从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止,大意是说:商汤王问他的臣子棘:“上下四方有极限吗?”棘回答说:“无极之外,又是无极。在那不毛之地的北方,有一个广漠无边的大海,就是天然的大水池。那里有一条鱼,它的宽度有几千里,没有人知道它有多长,它的名字叫鲲。有一只鸟,它的名字叫鹏,鹏的背像泰山,翅膀像遮天盖地的云,它乘着羊角旋风直上九万里的高空,越过云层,背负青天,然后向南飞翔,飞往南海。沼泽里的小麻雀讥笑它说:‘它要到哪儿去呢?我腾跃而上,不过几丈就落下来,在蓬蒿丛中飞来飞去,这也算是我最好的飞翔了。而它究竟要飞到哪儿去呢?’这就是小和大的分别啊!”
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??这一段,假托古人的话,再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化,以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞,也描写了小鸟对大鹏的讥笑。这段描写,内容上与上文有明显重复之处。这种写法在一般散文家笔下很少见到。其实这正是庄子的有意之笔。《庄子》的《寓言》篇中说:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。”寓言是有所寄寓之言,重言是重复之言,卮言是随意变化之言。庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大,随意变化的“卮言”则日出不穷,这很合于自然之道。这四句话实际概括了庄子散文的特点。“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用,正是通过“重言”以加重论说的分量,加深读者对“小大之辩”的理解。通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证,更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微,从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”。
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??第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”,在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后,逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。庄子告诉我们:有些人智慧能胜任一个官职,行动能庇护一乡之众,道德能符合一个国君的要求,而才能得到全国的信任,他们虽然自我感觉都不错,但也只不过像仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了。宋荣子禁不住要嘲笑他们。宋荣子能做到让全社会都赞誉他,却不会因此更加努力;整个社会都批评他,也不因此而沮丧。能认清自身和外界的区别,明白光荣和耻辱的界限。但也不过如此罢了,虽然他对于社会不去计较什么,但仍有未达到的境界。庄子接着又告诉我们:列御寇这个人能够驾风而行,轻巧极了,他飞行一次,十五天以后能回来。他对于求福的事,并没有专心专意去追求。但他虽然可以免于步行,但毕竟还是有所依靠和凭借的。庄子设想:如果能够顺应大自然的规律,而把握好阴阳风雨晦明这“六气”的变化,遨游在无边无际的空间,那么他还要依靠和凭借什么呢?所以他的最后结论是:至人无己,神人无功,圣人无名。这三句翻成现代汉语就是:修养高的人,会忘掉小我;修养达到神秘莫测境地的人,不再去建功立业;修养达到圣人境界的人,更连任何名位都不追求了。到这里,全篇的中心思想和盘托出,使人豁然开朗。原来,按照庄子的看法,不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见,没有达到“逍遥游”,就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇,由于仍不得不有所依靠和凭借,也算不上真正的“逍遥游”——即绝对自由。真正的逍遥游是要“乘天地之正,御六气之辨,以游于无穷”,也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。
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??庄子追求的“逍遥游”的境界,是一种天地间根本不可能有的主观唯心主义的幻想。但他这篇文章却写得十分漂亮,代表着他非凡的文学成就。他以寓言作比喻,寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中。文中的一系列寓言,都写得奇幻无比而又形象逼真。这些寓言故事性很强,而且穷形尽相,煞有介事,所以能够深深地吸引和打动读者,成为论说事理的有力手段。除了想像丰富、形象逼真之外,文章的大开大合的写法,纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的。这篇千古妙文,不讲究一般文章那些起承转合的程式,而是任情挥洒,不拘一格,很像作者本人那飘逸、洒脱的个性。清人林云铭评论《逍遥游》说:“篇中忽而叙事,忽而引证,忽而譬喻,忽而议论,以为断而未断,以为续而非续,以为复而非复,只见云气空,往反纸上,顷刻之间,顿成异观。”《逍遥游》的确是古代散文中突破常规艺术格局的一道“异观”。(刘扬忠)
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